“兴”是信天游最基本的表现手法。据统计，杨璀先生的《露水地里穿红鞋——信天游曲集》全书415首、1153章，其中上句起兴者413章，超过1/3。绝大多数学者都认为信天游“兴”具有原始性，信天游“兴”与《诗经》具有可比性。因此考察信天游“兴”的分类和特点，对于认识“兴”的发生和内在原理机制均有启示意义。

笔者认为，“兴”作为一种“先言他物以引起所咏之词”［1］（P4）的表现手法，关键在于上句和下句歌意之间的微妙照应及其联想方式。“兴”的联想基本上属于直接感觉、日常经验和句法逻辑相因的简单直观的层面。这三种不相同的联想方式，为考察信天游“兴”的分类和特点，提供了内在依据。

一、由眼前景物即事即景而兴

信天游是劳动人民在日常劳作生活中的歌唱，多由眼前所见事物和景象所触动，产生联想，即事即景而兴。如：

羊肚子手巾三道道蓝，

见面面容易拉话话难。

一个在那山上一个在沟，

咱们见不上个面面招一招手。

——《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》神木

陕北多风沙，男子在野外劳作，常头戴羊肚子手巾以遮挡风沙。歌中这位多情的男子为羊肚子手巾所触动，看到白羊肚子手巾上那三道平行的蓝线距离很近，却永不相交，于是联想到和自己心爱的小妹妹“一个在那山上一个在沟”招手相望，却难以交谈的情景，便情不自禁地唱出了“羊肚子手巾三道道蓝，见面面容易拉话话难”。将一对有情人可望而不可及、似近弥远的内心凄怆和感伤表达得十分感人。再如：

红豆豆开花扯蔓蔓，

新交的朋友面粘粘。

——《新交的朋友面粘粘》靖边

弯弯的月儿穿云过，

勾起心病想哥哥。

——《勾起心病想哥哥》延川

青杨柳树长得高，

人里头挑人就数哥哥好。

——《青杨柳树长得高》横山

三叶叶白菜两叶黄，

想起哥哥泪汪汪。

——《想起哥哥泪汪汪》志丹

看到红豆花初开、枝叶蔓延缠绕的景象，自然引发起初恋情人如胶似漆、难舍难离的联想；看到弯弯的月儿从云中穿过，那如弯钩一样的月亮，触动了心弦，勾起了想哥哥的心病。后二章也都是由眼前景象起兴：由青杨柳树的高耸、挺拔联想到哥哥的人才出众；看到小白菜遭受风吹日晒，枯萎发黄，只剩下一片绿叶在秋风中萧瑟，联想到小妹妹“想起哥哥泪汪汪”的孤独和憔悴。

从以上例子不难看出，即事即景兴上句和下句之间的联系并无须经过理智的安排，而主要依靠眼前事物景象之间声色状貌的直接感觉而产生联想，引起下文，是一种所见在是，不谋而感于心的表达方式。这类兴上句和下句之间的感觉联系清晰或隐微的程度有很大差别，较清晰贴切者往往近于比。但无论清晰还是隐微，兴的联想更重气氛和感觉的微妙照应，以引起更加丰富的联想，而不是以具体的形象使这种感觉变得确定和具体。所以，上下句之间即便有某种较实在的意义联系，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的，这是兴与比主要的区别。试举二例以说明之： 

一枝枝绿柳轻风风摆，

小妹妹笑格嘻嘻把门开。

——《为看妹妹远路来》靖边

上句由眼前的景象即景而兴，渲染出一种和谐宁静的气氛。清风拂柳、绿意浓浓，一派生趣盎然的景象和“小妹妹”开门与情人约会的喜悦心情，正交相辉映。

阳洼洼糜子背洼洼谷，

哪搭想起你哪搭哭。

——《墙头上跑马还嫌低》延安

上句只给人一种空间绵延、无处不弥漫之感，与下句“哪搭想起你哪搭哭”相照应。这些兴句的取象都不能与所兴的人事加以明确具体的类比，仅仅是气氛或感觉的协调或关联。

即事即景兴因为歌者处于与事物景象同在的“当下”场合，睹物触景而兴，在有些情况下，上句和下句之间感觉联系和意义关联具有不确定性，形成了有意之兴和无意之兴掺杂在一起的现象，这类兴亦可被看作赋。如：

鸡娃子叫来狗娃子咬,

当红军的哥哥回来了。

——《当红军的哥哥回来了》绥德

上句既可理解为气氛的渲染，用“鸡娃子叫来狗娃子咬”起兴，与红军哥哥回来的欢庆、喜悦气氛相照应，也可看作是时间和情景的铺叙。再如： 

一道道山来一道道水，

咱们中央红军到陕北。

——《山丹丹开花红艳艳》延安

既用“一道道山来一道道水”起兴，由地貌的广袤联想到红军队伍的壮大和一往无前的英雄气概，又写红军长征走遍千山万水到达陕北。这类即事即景兴和赋往往是相对的，无须作硬性的界定和区分。 

二、以日常生活经验的联想为兴

信天游“兴”体中，还有一类主要是凭借日常生活经验而产生的联想。这类联想与生活方式、民俗事象、习俗观念密切有关。如：

荞面圪坨羊腥汤，

死死活活相跟上。

——《死死活活相跟上》横山

“荞面圪坨”是陕北人喜食的一种面食，因荞面性阴寒，故一般不与属凉性的猪肉搭配，而常与热性的羊肉汤搭配，这样才算美食。因此由“荞面圪坨羊腥汤”这一生活经验联想到“死死活活相跟上”。熟悉陕北生活方式的人，自然会对这样的兴“玩味乃可识”。再如：

一碗碗凉水一张张纸，

谁卖良心谁先死。

一碗碗凉水一炷香，

谁卖了良心就见阎王。

——《谁卖良心谁先死》米脂

陕北风俗，老人去世后，孝子端一碗凉水，边走边哭，走至村头路口处焚烧香纸，将水倒掉，碗拿回家扣在墙头，出殡时将碗摔碎。因此用这一民俗事象起兴，引出对“卖良心”者的强烈诅咒。 

信天游中还有些“兴”的取象与特定习俗观念有关。按当代《诗经》学者的解释，民歌中这类反复出现的兴象被称作隐语。如闻一多先生就曾指出：“《诗》言鱼，多为性的象征，古男女每以鱼喻其对方。”［2］（P117）而“薪”、“葛”、“桑”等植物类兴象作为婚姻和生命繁殖的隐语，多与女性和生殖有关，鸟类兴象则多为男性的象征。近年来，一些当代学者进一步发挥闻一多先生的学说，对《诗经》和民歌中的隐语进行全面研究，“务求能够把周代诗人观察和联想的深度探测出来”。［3］（P192）应该说其出发点是正确的，其中不少解释也有其合理之处，确实能够讲通一些以前不明其意的作品。但是往往过求深解，把原本并无象征意义的兴象也都看成了“性和生殖”的隐语，从而陷入了另一种穿凿的误区。诚如葛晓音先生所说：“如果认为《诗经》里那些表现男女恋情和夫妇相思的民歌作者看见什么都可以和性事、生殖联系起来，认为这就探测到了诗人观察和联想的深度，那么这种思路实际上是在否定了《郑笺》、《孔疏》把一切比兴取象都指向礼义政教的义理说之后，走到了另一个相反的极端。”［4］（P122）事实上，无论《诗经》还是信天游，民歌的动人之处正在于对男女爱情（而不是“性”）的朴实真率的表达，一些歌词“兴”的取象即使蕴含某些特定的习俗观念，也是以生活经验的积淀和联想为前提的。我们不妨举信天游中两类常见的“兴”的取象来说明这一点：

1、公鸡和鸟类兴象，通常用来指男性。这类兴象一出现，下句歌词中往往出现男性或与爱情有关的内容。如：“芦花公鸡墙头上叫，哥哥明天就回来了。” （《红火不在人多少》安塞）既蕴含“公鸡墙头叫而人归”这一习俗，同时公鸡飞上墙头鸣叫与妹妹盼望哥哥的急切心情也有微妙的照应；“芦花子公鸡钻米柜，给我找了个傻女婿。”（《芦花公鸡钻米柜》米脂）以公鸡贪食钻进米柜而不得其出起兴，既言女婿之“傻”，又表达出女子内心的窘迫；“黄雀落在圪针林，听见哥哥的声音瞭不见人。”（《手扳烟囱脚蹬墙》延安）以黄雀落入丛林起兴，与闻哥哥声而看不见其人相照应；“百灵子鸟儿绕天飞，哥哥是妹妹的勾命鬼。”（《拿上死命和你交》靖边）以百灵鸟上下翻飞的景象兴起妹妹想念哥哥的心绪纷乱，也与鸟类兴象蕴含思归、迁徙等忧伤主题有联系；“百灵子雀儿百灵子窝，谁不知道哥哥我没老婆。”（《人人都说咱们两个好》绥德）由百灵子雀儿飞入巢穴联想到哥哥无家室；“百灵子雀儿百灵子蛋，谁不知道妹妹我没老汉。”（同上）由百灵子雀儿产卵、孵育后代联想到妹妹尚未婚嫁。

2、花类兴象，主要包括“山丹丹花”、“牵牛花”、“豌豆花”、“荞麦花”等，多与女性及“交朋友”的婚恋主题有关。如：“山丹丹开花满洼洼红，先交朋友后交心”（《先交朋友后交心》延安）、“豌豆豆开花结龙头，十八九开始交朋友”（《十八九开始交朋友》黄龙）、“牵牛牛开花上墙头，十七八开怀为朋友”（《见不上哥哥好心慌》神木）、“荞麦开花花苞头，我今年学下个交朋友”（《交下朋友解忧愁》定边）、“荞麦开花花苞头，交下朋友解忧愁”（同上）、“荞麦开花顶顶上白，想交朋友快快价来”（《想交朋友快快价来》志丹），都是植物开花兴起女子青春繁盛、宜于婚恋的美好之感。

以上分析可以看出，在信天游中，某些兴象确实反复出现，而且一出现这些兴象，下句歌词就有了一定趋向和范围。从某种意义上说，它们已成为一种“套词”式隐语，成为主题表达不可缺少的组成部分。然而，从联想方式来看，这些“兴”包含的内容同样是朴实无华的，是劳动人民对大自然现象最直接、最纯朴的认识。因此，隐语兴与其说是“性和生殖”的象征，不如说是劳动人民日常生活经验的积淀，是某种特定习俗观念的“习惯性联想”。

三、句法相因为兴

信天游中，我们还可以看到一类句法相因为兴的兴体，即上句和下句同用某几个字，且句式完全相同。清代学者已经注意到这类兴的特点，如胡承珙说《小雅•采菽》以“‘采其’、‘观其’相因为兴”。［5］（P995）姚际恒甚至认为这是确认“兴”体的明显特征，说《无将大车》是“以‘将大车’而起尘兴‘思百忧’而自病，故戒其无。观上下同用‘无’字及‘祗自’可见。他篇若此甚多，此尤兴体之最明者。”［6］（P116） 

句法相因为兴的“兴”体，上句取象和应句本文之间不一定有意义联系，主要是以“不”、“还”、“再”、“有”、“数不过”等字来点出其相因的句法关系。如：

墙头上跑马回不转头，

心里头爱你说不出口。

——《心里头爱你说不出口》神木

墙头上跑马回不转头，

娘家里好盛亲不上哥哥口。

——《墙头上跑马回不转头》绥德

“头”和“口”韵脚相同，引起下文，但重点还是在“回不转”和“说不出”、“亲不上”相因的句法关系上，使几种行为在“难以实现”这一点上产生简单的逻辑照应。类似的例子，在信天游中很多。再如：

墙头上跑马还嫌低，

面对面睡觉还想你。

——《面对面睡觉还想你》志丹

五谷里田苗子数上高粱高， 

一十三省的女儿就数兰花花好。

——《兰花花》延安

五谷里数不过碗豆圆，

人里头数不过我可怜。

——《人里头最数我可怜》佳县

五谷里数不过糜子光，

人里头数不过咱凄惶。

——《人里头数不过咱凄惶》子长

墙头上跑马最高，却还嫌低，面对面睡觉离得最近的，仍然想你；五谷庄稼中高粱长得最高、碗豆最圆、糜子最光，普天下女儿中兰花花最好、人里头没有比我更可怜、凄惶的。皆句式相因为兴，使几类原本不相干的行为和事物，在逻辑上相互照应。

信天游句法相因为兴的“兴”体中，也有一些兴句和应句有微妙的意义联系，稍加玩味，便觉妙趣横生。如：

一根干草顶门哩，

哥哥不来哄人哩。

——《十五说下十六来》安塞

再快的火车总有个站，

再不好的女人总有个汉。

——《再不好的女人总有个汉》绥德

“一根干草顶门”说明妹妹有意留门，等待哥哥的到来，本就是“哄人”的行为，和下句“哥哥不来哄人哩”正相照应；“再快的火车总有个站”和“再不好的女人总有个汉”，不仅以句法显示二者逻辑的对应关系，而且以“火车进站”喻“女人寻汉”，表现出停泊、依靠和归宿之意，形象地反映了陕北劳动人民的婚姻观念。

综上所述，信天游“兴”可分为由眼前景物即事即景而兴、以日常生活经验的联想为兴，句法相因为兴三类。无论何种类型，“兴”的联想基本上属于感觉、经验和句法相因的简单直观的层面。特别需要指出的是，在理性思维高度发达、人类对于大自然的关照越来越理性化的当今时代，作为活形态的“兴”体民歌，信天游对于认识“兴”的发生原理，深入而通达地分析“兴”的艺术思维特征，其“样板”和启示意义是不言而喻的。 

参考文献：

［1］朱熹.诗集传［M］.北京：中华书局，1958。

［2］闻一多.说鱼.闻一多全集［M］.上海：开明书店，1947。

［3］钟月芳.春天、鱼、水与风诗的比兴［M］.香港：太平洋（永航）柯式印刷有限公司，1992。

［4］葛晓音.论诗经比兴的联想方式及其与四言体式的关系［J］.文学评论，2004（3）。

［5］胡承珙.毛诗后笺［M］.安徽，黄山书社，1999。

［6］姚际恒.诗经通论［M］.北京：中华书局，1958。

（孙鸿亮）