榆林太白庙，全称太白金星庙，原址在距离南5 里多的李家梁处。两次榆林解放战争中被炮火击毁，庙中砖木被拉走作了工事。榆林和平解放后不久，在此废墟上修建了“太白庙粮库”，为城内几个粮食门市储备供应粮。其后，废除粮食统购统销，被几个私立公司改建占用，故此太白庙名存而实亡。
    太白金星庙在陕北少有，大多数人不知其来历。据我考证太白金星庙有四说：
    其一，太白、金星名二实一。太白即金星，亦名启明、长庚。据《诗经?小雅》载：“东有启明，西有长庚”，“ 启明、长庚皆金星也。”
    其二，道教中的太白金星。在作为我国本土宗教的道教中，太白金星可谓核心成员，其地位仅在三清之下，其职务是玉皇大帝的特使，传达各种命令，是监督人间善恶的“西方巡使”。
    其三，神话中的太白金星。他是启明星神化的人物。白须老者，手持拂尘，道法清高，常在《西游记》等古典小说中出现。诸如《唐逸史》中与孙思邈交游的太白酒星；《广异记》中一位自称“太白山神”，能召唤神虎的老神仙；戏剧《宝莲灯》中解救沉香的也是太白金星。
    其四，李白与太白金星。在众多传说中最具传奇色彩的唐诗人李白的故事，传说其母梦太白金星入怀而生，遂取名李白，字太白。后来李白好酒任侠，学道善诗，无人能企及其“仙气”。
    由此可见太白金星庙也是有来历的。上世纪80年代后期，在原址附近村民热心倡导下，决计恢复原貌，但鉴于原址被占，只好移到5里以南的流水沟村。由庙院中碑记获知，直到2004年始修复，形成构建独特、颇具规模的新址太白庙。
    循名责实，太白庙其实为道教场所。利用榆林文化研究会在此召开研讨会之机，我独自游览了一遍。太白庙门朝西，不甚宽大。门联云：“ 明月松间照，清泉石上流。”无宗教气息，似与庙院不甚贴切。入得庙院，但见一方形院落，北殿坐北朝南，为正殿；东西偏殿相对。南面似叠加二层阁楼式殿宇，实只一层，有3 米高的铜铸观音端坐神台，形貌慈祥。其东西是钟鼓楼，观音殿四周有游廊，前廊向下是多层砖阶，殿门上有联语曰：“佛殿何必深山求，处处观音处处有。”砖阶前是一小空地，再往前有水沟阻断路径。其西有戏台，其台口向东，有砖阶若干层，供乡民看戏。戏台有联语：“ 六七步如行四海九洲，三五人可作千军万马。”联语虽还贴切，但“五洲”的“洲”不能写作“洲”，显系别字。乡民热衷看戏，每年有两次“大戏”（古装戏）可观，也算难得的文化生活。站在观音阁前向西遥望，但见榆溪河以西的沙漠中耸立起一座座楼房，原有的荒凉景色迥然不见。榆林经济开发区带来了巨变，令人欣喜。
    绕过观音阁侧廊进入庙院。其北殿供五尊神圣，由东向西依次排列为黑面奇装的达摩祖师、手握如意的太上老君、慈眉白须的太白金星、手持药丸的药王孙思邈和手执火球的地藏菩萨佛。地上侍立的是四大天王。东偏殿三楹由北向南依次供奉龙王、三霄和关公；西偏殿三楹由北向南依次供奉的则是财神、十殿阎君和黑虎灵官。除龙王系乞求风调雨顺之民间神外，其余均为道教供奉之神灵。
    太白庙庙祝告诉我：乡民敬奉太白金星和观音特别虔诚。在碑上署名王艳芳者布施有38万之巨，可见其宗教信仰之执著。游览完这座罕见庙院，我有三点杂感：一是其庙本系道教场所，现将高大的观音阁建在主神太白金星正殿前妥否？是否建成玉皇阁或三清殿更合适？但基于“三教同源”说，以及民间寺庙多系佛道供奉，这样似乎能更好地满足不同信仰者的诉求；二是庙内写的对联有错别字，甚至根本非对联，文化品位不高，诸如山门联题作“四面青山朝神座，一条流水悟道心”更合适；三是观音阁东侧地上抛置有古碑装潢（上额题“皇清”）和断裂之碑身，此系文物，不该如此轻贱。我希望民族宗教部门严加管理，使各宗教活动场所走向规范化。